Partie IX - Synthèse   Chapitre LVIII - Autour de Rennes   Pentagone et Sceau de Palaja   
SCEAU DE PALAJA PENTAGONE VILLEPINTE VILLEMOUSTAUSSOU VILLAR EN VAL ANTUGNAC LIGNAIROLLES MONTCLAR PAX

Construction d'un pentagone

La dalle horizontale de Marie de Ngre prsente une structure hexagonale (www.rennes-le-chateau-archive.com - La dalle de Blanchefort).

Cette information recoupe en partie la superposition de cette dalle sur la carte du dpartement de l'Aude (Autour de Rennes le Chteau : La dalle horizontale de Marie de Ngre : vers Montolieu).

On se rend compte que, fort de cette superposition, on peut construire, partir du Sceau de Palaja, un pentagone sur le cercle dfini par les croix de la dalle et celle du plan invers de l'glise Saint Sulpice de Paris (dans la chapelle des Saints Anges). Le mridien de Paris est partie prenante de cette construction

Construction d'un pentagone - ipphil.over-blog.com

Ce pentagone est marqu des 5 points situs sur les communes de Villepinte, Villemoustaussou, Villar en Val, Antugnac (prs de Croux) et Lignairolles. 3 communes ont comme initiale V comme 5 en numrotation romaine.

Antugnac

On trouve assez souvent l'tole cinq rais, seule, sur des stles discodales, ou bien grave sur des rochers. En certains cas - par exemple, sur la croix d'Antugnac (Aude) - elle voque assez bien l'image stylise d'un homme tendant les bras et les jambes : c'est une silhouette anthropomorphique. Il y a aussi les graffitis du chteau de Pieusse (toile cinq rais) (Ren Nelli, Note sur le pentagone bogomile et cathare, Folklore n 141, 1971 - garae.fr).

L'glise de Croux est voue la sainte Croix (Autour de Rennes le Chteau : Un alignement inattendu : la ligne gnostique).

Villepinte

Villepinte-agone.

Le nom d'Aricia est remplac par celui de Villepinte ou Ville des Pins, plac au lieu-dit Montpndi , bois sacr de la desse Diane. Au 9e sicle, le temple de Diane, devenu le sanctuaire de N.-D. de Rominguire (Romenguire), objet d'une grande vnration au 13e sicle ; englob au sicle suivant dans l'glise paroissiale actuelle (Eugne Soitel, Sevran, Villepinte, Tremblay dans le pass, 1970 - books.google.fr, Le Serpent rouge : Le voyage de lme : Blier).

Quant l'ancienne ville d'Aricia, on tient qu'elle fut bti dans le Latium , par Hippolyte, fils de Thse, en mmoire de sa femme, qui s'appelloit Aricia, comme le tmoign Martial, li. 13. Cette ville donna son nom une fort, daris laquelle Diane cacha Hippolyte, aprs qu'Esculape l'eut ressuscit. En reconnoissance d'un si grand bienfait, il luy leva un Temple, dont les Prtres dvoient tre des Esclaves fugitifs. On voyoit proche de l une fontaine de l Nympne Egerie, o Numa, second Roy de Rome, savant dans la divination par les eaux, publioit qu'il avoit commerce avec cette Nymphe, afin que les loix qu'il tablissoit, eussent plus d'autorit. Si l'on s'en rapporte Solin & Cassius Hemina, la ville d'Aricia fut btie par Archilochus Sicilien l'an 415. de Rome. Elle obtint le droit de Bourgeoisie Romaine, & fut d'abord une ville Municipale, & ensuite Colonie Romaine. Ce fut le lieu de la naistance d'Accia; mre de l'Empereur Auguste. Danet, Antiquits Grecques & Romaines (Thomas Corneille, Dictionnaire universel, gographique et historique, Tome I, 1708 - books.google.fr).

A Manosque, la chapelle de Notre Dame de Romigier est orne d'un pavement dessinanat un pentagramme (lieuxsacres.canalblog.com).

Le toponyme Romiguire constitue un calque d'une forme latine rumicaria (= la terre couVerte de ronciers); de rumex / rumicis (= rOnce) + -aria (= tendue, espace) (Jean-Maire Cassagne, Villes et Villages en pays lotois, 2013 - books.google.fr).

La coupe transversale de la tige de la ronce est un vritable pentagone ; cinq lignes paralleles forment cinq cannelures trs-distinctes sur la tige de la ronce, et sur ces cannelures sont ranges les feuilles, ce qui forme une sotte de quinconce (Jacques Christophe Valmont de Bomare, Dictionnaire raisonn universel d'Histoire Naturelle, Tome XII, 1800 - books.google.fr).

La biche de Crynie fait partie d'un groupe de cinq biches semblables, aux bois dors, les quatre autres ayant t prises par Artmis pour l'attelage de son char. Elle sera capture par Hrakls (S. Franchet d'Esprey, Variations piques sur un thme animalier, Revue des tudes latines, Volume 55, 1978 - books.google.fr).

Lignairolles

Comme Labastide-d'en-Richard, la petite bourgade n'a pas laiss de grands souvenirs dans l'histoire. On sait qu'elle fut fonde en tant que bastide en 1265 par Guy de Lvis III, agissant pour le roi de France Louis IX au nom d'Alphonse de Poitiers, comte de Toulouse. L aussi, il fallait fixer des populations erratiques suite aux guerres de religion qui opposrent Catholiques et Cathares, sur des domaines accords jadis son grand-pre, le premier du titre, par Simon de Montfort. On donna des chartes cette poque, un march permit un certain dveloppement, la petite localit recense en 1269.De nombreux paysans regagnrent leurs villages prcdemment dtruits, la bastide priclita, ou du moins vivota sans plus faire parler d'elle dans l'histoire. Aujourd'hui, les indices sont maigres pour dterminer une origine mdivale. Sur un mamelon trs escarp, le village pouvait tre facilement dfendu, mais on doute que des remparts furent difis. Les pierres du bastion furent rutilises et la mmoire temporelle s'est dissoute dans l'ther des ans qui passent. Un culte la Vierge Noire, rplique de Notre Dame de Marceille Limoux, et la main de Sainte Anne (sculpture) place la modeste bourgade rurale sur la liste du martyrologe chrtien (Serge Pacaud, Les bastides des Dpartements de l'Arige, de l'Aude et des Pyrnes-Orientales, 2016 - books.google.fr, www.hounoux.fr).

Le chur de l'glise de Notre Dame de Marceille se compose dune abside en forme de pentagone rgulier (lieuxsacres.canalblog.com).

Qui dit main dit cinq doigts, si Anne tait conforme normalement, mais il semble qu'elle ait eu plus de deux mains, on compte au moins celle du palais imprial de Vienne, celle de La Valette Malte, celle de Carcassonne, une au Temple de Paris tenu par les Hospitaliers aprs 1312 (Magasin pittoresque, 1843 - books.google.fr, Jean de Thvenot, Voyages en Europe, Asie et Afrique, Tome 1, 1689 - books.google.fr, Eugne Mannier, Les commanderies de Grand-prieur de France d'aprs les documents indits conservs aux archives nationales Paris, 1872 - books.google.fr, Alphonse Mahul, Cartulaire et archives des communes de l'ancien diocse et de l'arrondissement administratif de Carcassone, 1857 - books.google.fr).

Dans l'antiquit, pour rappeler que la technicit acquise grce aux cinq doigts rapproche l'homme de la divinit, on se plut collectionner les objets voquant le cinq, surtout lorsqu'ils taient beaux et symtriques car cela leur confrait un attrait mystrieux supplmentaire ; par exemple l'oursin, les fleurs et feuilles cinq ptales ou dcoupes, la pomme coupe en deux selon son quateur. Parfois certains de ces objets naturels devenaient des talismans tels le micraster ou oursin fossile. Pline l'ancien rapporte (XXIV- 1 2) que cet oursin spatangue, ou oursin des sables trs commun sur les ctes atlantiques bretonnes, mais d'un test trs fragile, pouvait tre trouv l'tat de fossile, trs solide, dans certains terrains. Il tait alors port en guise de talisman par les Gaulois. L'empereur Claude fit mourir un chevalier romain, originaire de l'actuel Dauphin, parce qu'il portait, pendant un procs, un de ces fossiles suspendu son cou. Les druides d'ailleurs se gardaient bien d'indiquer de quelle sorte d'animal il s'agissait en ralit. Ils avaient invent au micraster une origine magique. Ils l'appelaient l'uf roux du serpent marin, celui-l que recherchera galement Merlin le long du rivage : "Je viens chercher le moyen de trouver par ici l'uf rouge, L'uf rouge du serpent marin, au bord du rivage, dans le creux du rocher" (La Villemarqu, Chants Populaires de Bretagne). Il est peu vraisemblable que le pentagramme, dessin par les poils ambulacraires de l'oursin, reprsentait pour eux l'homme avec sa tte et ses quatre membres ou l'tat major des cinq dieux sigeant au cur de l'Irlande. C'tait tout simplement ce qui subsistait des lointains mythes indiens dont le souvenir exact s'tait perdu : le pense- bte ne pouvait plus faire penser au mythe originel. A partir de tels objets, les supputations n'taient plus que mtaphysique avec tous les risques de faux aiguillages que cela suppose. Lorsque d'anciennes gravures rupestres nous montrent des toiles rayonnantes cinq branches [...] les rayons voquent en ralit les doigts d'une main carte et symbolisent ses pouvoirs (Guy Trvoux, Lettres, chiffres et dieux, 1979 - books.google.fr).

Villar en Val

Le Villar est situ au pied d'un petit vallon form par le ruisseau des Agals, affluent de l'Alsou. Un peu en dehors du village se dresse le vieux chteau, vaste paralllogramme flanqu d'une tour chaque angle, dont la face ouest est recouverte presque entirement par un norme lierre aux bras puissants et noueux. Malgr les transformations qu'il a subies dans la suite des temps, on y remarque encore de belles fentres meneaux qui paraissent le dater de l'poque de la Renaissance. De mme que celui du Mas-des-Cours, ce chteau eut subir les assauts des Ligueurs qui l'occuprent en septembre 1527. A l'ouest du Villar, il existait autrefois une mtairie, aujourd'hui ruine, appele Cassanels, qui appartenait l'abbaye de Rieunettes qui l'acheta l'abbaye de Villelongue en 1259. C'est en se rendant cette mtairie, dont la possession avait t conteste la dite abbaye et qu'un arrt du Parlement venait de lui adjuger, qu'Elisabeth de Lvis, abbesse de Rieunettes, fut assassine, le 13 jnin 1671, en un point o l'on commence de dcouvrir toute la valle de l'Alsou. Ce point porte encore de nos jours le nom de Pas de Madame. A la suite de cet assassinat, dont le seigneur du Villar fut souponn d'tre l'auteur, la seigneurie de Villar-en-Val fut confisque au profit du Roi et runie au domaine de la Couronne. L'glise du Villar est btie en dehors du village. Elle est d'une belle construction, particulirement le chur, et sous le vocable de Saint-Paul (M. L. Gavoy, Excursion du 14 mai 1911 Mas-des-Cours, Fajac-en Val et Villar-en-Val, Bulletin de la Socit d'tudes scientifiques de l'Aude, 1912 - gallica.bnf.fr, Alphonse Jacques Mahul, Cartulaire et archives des communes de l'ancien diocse et de l'arrondissement administratif de Carcassonne, Tome 5, 1867 - books.google.fr).

L'glise paroissiale de Villar-en-Val est sous l'invocation de Saint Paul comme l'indique l'Ave Maria ; cependant le Gallia Christana dit que l'Abb de Lagrasse nomma, en 1289, le recteur de l'glise Sainte-Madeleine du Villar. Cette dernire glise tait-elle la mme que Saint-Paul du Villar ou bien formait-elle une paroisse distincte ? Il est probable que la dnomination de Sainte-Madeleine est errone, puisque l'Ave Maria est antrieur de 20 ans environ l'acte cit par le Gallia Christiana et qu'en 1269 le patron de l'glise de Villar-en-Val tait, comme de nos jours, Saint Paul l'Aptre sous le vocable de la Conversion ; on doit avoir confondu sans doute la conversion de Saint Paul avec celle de Sainte Madeleine (Mmoires de la Socit des arts et des sciences de Carcassonne, 1909 - books.google.fr).

Seule dans son cimetire et se dtachant devant le massif des Corbires, l'glise Saint Paul entoure d'ifs et d'oliviers prsente un chevet en hmicycle qui a gard quelques traces d'arcatures lombardes. Elle possde une seul vitrail : sainte Genevive, don de Genevive Feuille (Franoise Leriche-Andrieu, Itinraires romans en Languedoc, 1982 - books.google.fr, www.culture.fr).

Dans un rapport lointain, voyons ce que recle la bibliothque Sainte Genevive Paris.

A la fin de l'anne 1969, l'horloge astronomique dite d'Oronce Fine tait rinstalle la Bibliothque Sainte-Genevive, Paris, aprs la trs longue absence qu'avait exige sa restauration : l'tat dsolant dans lequel elle se trouvait avait en effet rendu indispensable une remise en tat complte tant de son mcanisme que de sa dcoration extrieure. Cet heureux retour fournit l'occasion d'une mise au point sur la dfinition et sur l'histoire de ce monument de l'art et de l'astronomie, car, s'il fut toujours rvr comme tel, il n'a cependant gure t crit jusqu' prsent sur son compte que des erreurs, des futilits ou des niaiseries. L'horloge se prsente comme une tour cinq faces, ayant chacune deux cadrans superposs, pose sur un pidestal sculpt reprsentant cinq griffons dresss autour d'une colonne. Il s'agit d'une horloge plantaire : un mcanisme central, m par un mcanisme d'horlogerie, entrane un certain nombre de mcanismes priphriques, dont la fonction est, pour l'un de donner l'heure, pour les autres d'indiquer les positions, la mme heure, de chacune des plantes et, d'une faon gnrale, de figurer l'tat de la vote cleste dcompose en chacun de ses lments. On peut donc distinguer autant de parties que la vote comprend d'lments anims de mouvements propres. Une des faces de la tour pentagonale est consacre au mouvement quotidien de la vote cleste ; comme les autres faces, comporte deux registres de cadrans. Le registre suprieur indique l'heure comme nous avons l'habitude de la lire sinon que le cadran, gradu en douze heures, n'a qu'une seule aiguille, celle des heures. L'aiguille affecte la forme d'un disque mobile, somptueusement dcor au reste, portant aussi les chiffres des douze heures (D. Hillard, E. Poulle, Oronce Fine et l'horloge plantaire, Bibliothque d'humanisme et renaissance: travaux and documents, Volume 33, 1971 - books.google.fr).

Aprs avoir expliqu les pierres graves que jay choisi dans notre Cabinet & particulirement les constelles & les talismans, j'ay fait aussi dessiner quelquuns de ceux qui sont sur les mtaux d'or, dargent & de cuivre, dont les uns ont t gravez, les autres fondus, & les autres frappez. J'y ay ajot une petite explication telle, ou que je lay trouve dans des Auteurs, ou que mes amis m'ont aid la faire.

I. Ce prmier qui est de cuivre a t fondu, il est fort commun, & l'on tient quil a t invent par les Juifs, & que sa vertu est pour empcher d'tre bless en guerre. On voit d'un ct la face de JesusChrist au milieu de trois cercles dans un Pentagone, avec des caractres hbreux ; le mot qui est au milieu sous la face de JesusChrist, signifie Panis faciem, ou propositionis, Kircher qui a expliqu cette pice, estime avoir t mis par les juifs en drision de la sainte Eucharistie. les autres inscriptions qui sont dans les cercles, signifient les noms que le Prophte Isae donne Jsus-Christ, savoir : Admirabilis Consiliarius, Deus fortis, princeps pacis, magni consilii Angelus, etc & aprs tous ces noms divins ils ajotent parla haine qu'ils portent au Sauveur du monde cet horrible blasphme : Ante faciem Solis hujus deleatur nomen illius. On lit l'entout du Pentagone le nom, des Anges : Michal, Raphal, Gabriel, Uriel, & tout autour sont douze anagrammes du Nom de Dieu JEHOVA, que les Caballisies appellent les douze rvolutions, sous lesquelles il y a de grands mystres cachez, ce qu'ils prtendent.

Au revers de ce mystrieux Talisman, o lon voit enCore dans les douze quarrez qui y sont marquez, ces douze rvolutions ou anagrammes du Nom de Dieu JEHOVA, que les Rabins Caballistes disent tre dune si grande vertu, quils envoyoient leurs influences dans les douze signes du Zodiaque, lesquels les renvoyoient ensuite icy bas sur les choses sublunaires : que ctoient ces douze anagrammes qui toient crites sous les douze pierres du rational du grand Prtre, qui rendoient des oracles, procuroient du bonheur, gurissoient les maladies, & prservoient des maux & des malheurs qui pouvoient arriver. Linscription hbraque qui se lit lentour du quarr, contient quatre passages de lEcriture sainte, qui montrent que les noms qui sont donnez a Dieu, sont tirez de ses attributs, ny ayant que le seul nom JEHOVA qui luy soit propre, & qui explique son essence ; cest pourquoy ils estimoient que celuy qui en pourroit obtenir la connoissance en ce monde, deviendroit toutpuissant. Les quatre mots qui sont au dessous des quatre ctez, sont encore les noms de ces quatre Anges, Michal, Gabriel, Raphal, Uriel, quils estimoient les gouverneurs du monde, & avoir t les prcepteurs des Patriarches ; leurs noms sont trespuissans pour chasser tout ce qui peut nuire celuy qui les porte (Claude Du Molinet, Bottu de Saint-Fonds, Le cabinet de la bibliothque Sainte-Genevive, 1692 - books.google.fr).

Sachant que Genevive est une forme du prnom Guenivre, la dugne de la reine Guenivre, pouse d'Arthur, s'appelait Quintagone , (cinq angles) (Le Cercle et la Croix des Prophtes : Les Prophtes et Rennes le Chteau : Le domaine de labb Saunire, pentagone et AOMPS).

Villemoustaussou

Cette commune est mentionne page 298 de La Vraie Langue Celtique, associe la page 143 (298-155) et au psaume 143.

Les Gaulois du Languedoc avaient mme pouss l'art de faire le vin un degr remarquable, puisqu'on trouvait des fouleurs de raisins runis en corporation, tout prs de Carcassonne, dans une localit dont les habitants exercent encore de nos jours la mme profession. Ce village est appel par ses propres habitants Bilomacho, to will, dsirer, vouloir, to mash (mache), craser, mler , et il est connu en franais sous le nom de Villemoustaussou, simple traduction en langue romane du celtique Willmash. (VLC, p. 298) (La Vraie Langue Celtique de labb Henri Boudet : Livre V - Ps. 143, La Vraie Langue Celtique de labb Henri Boudet : Les communes de lAude, Saint Suplice et VLC : Ct Nord).

Le passage de Boudet peut tre mis en relation avec le pressoir mystique.

Dans le Nouveau Testament, le Christ apaise la colre de Dieu en devenant lui-mme la fois le Roi des Nations et la grappe de raisin foule dans le pressoir par les vendangeurs (Marc 12,1-12 ; Jean , 15, 1-8). Il est le cep de vigne et le fruit de la vigne la fois, celui qui soumet ses ennemis mais aussi celui qui fait natre l'glise s'tendant comme une vigne, et les sacrements (baptme, eucharistie) et sauve l'humanit, par le rgne de l'Amour subjuguant les curs et non plus par la force (fr.wikipedia.org - Pressoir mystique).

Dans le Psautier d'Utrecht, l'enluminure illustrant le verset 12 du Psaume 143 : Nos fils sont comme les plantes bien venues ds leur jeune ge montre un vigneron qui retient la vigne-mre contre un chalas, tandis qu'un second personnage couche un long sarment dans la terre du champ (provignage) (Perrine Mane, Le Travail la campagne au Moyen ge: tude iconographique, 2006 - books.google.fr).

Le provignage s'obtient en couchant un pied de vigne en place dans une fosse, en laissant merger trois ou quatre sarments qui donnent naissance autant de nouveaux pieds partir du racinage, obtenus sur les bourgeons enfouis sous terre, et permettent un rajeunissement de la vigne en continu. Cette mthode de plantation dite en foule donnait la vigne un aspect de couverture vgtale continue sur le sol o la notion de rang disparaissait. On obtenait ainsi des ceps et des racines qui pouvaient atteindre 20 m de long. Cette mthode fut surtout employe en Champagne et Bourgogne. Ce tapissage de racines sans iatus finissait par rendre tout labour impossible et exigeait de piocher autour de chaque cep (Jean-Paul Lacroix, Bois de Tonnellerie, 2006 - books.google.fr).

Pentagone dans un jeu de mot grec : pita - goinos/oinos, pain - vin (Henri Estienne, Thesaurus Graecae linguae.b, Volume 1, 1818 - books.google.fr).

Il existait, il y a trs long temps, sur le chemin de Carcassonne Villalier, dans la paroisse et communaut de Villemoustaussou, local appelle St-Pierre de Vitrac, une glise ddie Saint Pierre, dans laquelle cinq chapelains faisoient le service, et rsidoient Villemoustaussou, o ils faisoient en mme temps le service de la paroisse, ayant prs de l'glise paroissiale leur maison, dont on voit encore des restes. Ces chapelains, ne trouvant pas, dans les revenus de leur bnfice, de quoi pourvoir d'une manire suffisante leur entretien, se runirent au Chapitre calhdrale de Carcassonne, qui vivoit encore sous la rgle de Saint Augustin : la scularisation date de 1435. Les cinq chapelains runis continurent le service Villemoustaussou, et aprs leur dcs, l'Evque de Carcassonne devint le collateur des cinq places (Alphonse Mahul, Cartulaire et Archives des Communes de l'ancien Diocse et de l'Arrondissement administratif de Carcassonne, Tome 2, 1857 - books.google.fr).

La phrasologie gomtrique reste difficile cerner, parce que multiple voire complexe. Il est nanmoins manifeste que l'emploi de tel ou tel polygone devait relever d'une rgle prcise puisque, par exemple, les seules toiles cinq branches, les seuls pentagrammes rencontrs lors de nos tudes l'ont t, de faon tnue, pour la cathdrale de Chartres place sous la protection de Notre-Dame, mais surtout pour les glises de Brancion et Rosheim ddies Saint Pierre. Cette construction a galement t obtenue pour une troisime glise Saint Pierre, celle d'Uchizy en Sane-et-Loire, construite proximit de Toumus par les moines de Chalon sur Sane (tude non prsente ici). Il parat fort probable que, dans le systme de pense mdivale, le pentagone et la Saint Pierre avaient des points communs. Ce constat, s'il reflte une ralit, nous conduit immanquablement la question de savoir si un polygone, et lequel, tait plus particulirement attach chaque saint, au mme titre que les objets qui, aujourd'hui, permettent encore de reconnatre en telle ou telle sculpture la reprsentation de saint Andr (la croix), de sainte Barbe (la tour) ou de sainte Catherine (la roue). Cette seule interrogation laisse un champ immense nos investigations futures. Au del de la "simple" association de tel ou tel polygone chacun des saints du calendrier, ce sont des tracs gomtriques complexes qui donnent naissance aux formes architecturales et il est, une fois encore, vraisemblable qu'une "logique" sous-tend cette complexit. L'tude de la symbolique des formes ou du moins la lecture du message compos par l'association et l'enchanement des cercles, triangles, carrs, pentagones et autres hexagones, constituent donc, elles seules, un domaine particulier de la "smantique religieuse" qu'il serait galement utile d'explorer (Jean-Paul Lemonde, L'ombre du poteau et le carr de la terre, ou, Comment dcrypter les glises romanes et gothiques, 1997 - books.google.fr).

Dans un chant de Nicolle Lescarre (Palinod de Rouen), on voit Adam plong jusqu' mi-corps dans une fosse prs de laquelle s'lve un arbre sec. Une main sort d'un nuage et bnit; le pre de la race humaine, grande et belle tte barbe et cheveux blancs, lve vers elle des mains suppliantes et un regard ravi. En mme temps que la tte du vieil Adam s'illumine sous la bndiction de cette main de grce , emblme de la vierge Marie, celle du serpent enroul autour de l'arbre tombe et semble expirer. Puis l'auteur numre les pierres prcieuses dont sont orns les cinq doigts de la main. Elles expriment, son sens, les cinq ftes jadis institues en l'honneur de la Vierge. Au pouce brille le saphir, symbole de la puret; l'index, le rubis, emblme de la charit; le diamant, au doigt du milieu, figure la lumire de la vrit rendue aux hommes ; l'meraude du doigt suivant, l'esprance; la perle au petit doigt. A ce sujet se rapporte videmment le verset du psaume 143 inscrit au bas de la figure prcdente: Emitte manum tuam de alto (v. 7 : D'en haut tends la main... sauve-moi, tire-moi des grandes eaux, de la main des fils d'trangers). [...]

La pice prcdente qui porte la signature de Nicolle du Puy et la date de 1519, affirme que le cep verdoyant qui supporte la grappe figure sainte Anne, mre de la vierge Marie, que la grappe est Marie elle-mme en son concept rendue. Qu'enfin le vendangeur qui, le serpillon en main, s'apprte couper le fruit, c'est Dieu le pre. Une blanche corbeille suspendue au-dessous s'apprte recevoir le raisin sacr. C'est sans doute le symbole du corps saint de Marie qui, en recevant son me immacule, participe de sa puret et, venu de la terre par la gnration humaine, s'en dtache en quelque faon cause de l'inviolable innocence que lui communique l'me dont il est le vase prcieux et pur. Le pote chante la surprise et le bonheur de l'humanit lorsque, pleurant sur la ruine de ses vendanges, elle dcouvre tout coup parmi les ceps dpouills et brls la tige verdoyante qui porte la grappe fconde; puis son allgresse lorsque, ayant got de sa liqueur, elle proclame qu'en nulle rgion on ne saurait trouver un vin meilleur et plus gnreux (A. Hurel, La vierge Marie et les Palinods du Moyen ge, Annales archologiques, 1862 - books.google.fr, Le Cercle et la Croix des Prophtes : Les Prophtes et Rennes le Chteau : Le retable de saint Martin de Cassaignes).

Prcdant le verset 7 du psaume 43, le verset 1 dit :

Benedictus Dominus meus qui docet manus meas ad prlium, et digitos meos ad bellum (Bni soit mon Seigneur qui instruit mes mains au combat, et mes doigts la guerre).

L'homme a ete cree avec l'apparence d'une chose vaine (Ps 143,4). Tel est, en conclusion, le constat que fait le Psalmiste et auquel Hilaire donne un large retentissement en decrivant les handicaps de la condition humaine: fatalite de l'ignorance, lourdeur du corps gagnant l'ame par contamination, captivite de l'ame qui ote son identite a l'homme (J. Doignon, Apeur par la condition humaine (Hilaire de Poitiers, In Psalmum 118,15,5) : Fondements classiques et patristiques d'une topique, Studia patristica, Volume 23, 1989 - books.google.fr).

Quelque lumire peut venir de deux autres affirmations postrieures de Jrme, le Commentariolus in Ps. 13,1 et son Tractatus in Ps. 143, 15. En combinant ces deux commentaires, on peut dcouvrir que le Ps 11 est ordinairement appliqu la Passion du Christ et au reniement de Pierre ( Sauve moi, Seigneur, puisqu'il n'y a plus de saint ! ) (Jrme, Dbat entre un Lucifrien et un Orthodoxe (Altercatio Luciferiani et Orthodoxi)) (Revue des tudes augustiniennes, Volume 49, 2003 - books.google.fr - documents.irevues.inist.fr).

Le Tractatus de saint Jrme sur le psaume 143 associe quant lui Isae 63.3, le psaume 11.2 et le psaume 13.3 pour aboutir encore au reniement de Pierre (J.L. Gourdain, Saint Jrme et le psaume 13,3, Biblica Et Apocrypha, Orientalia, Ascetica, 1993 - books.google.fr).

De mme le psaume 142,2 : Seigneur, n'entre point en jugement avec ton serviteur: car nul vivant ne sera justifi devant ta face.

Le coq est le symbole du reniement de Pierre (avant qu'il ne chante, tu me renieras trois fois) mais aussi d'Esculape dans une des filles est Hygie, l'ugeia pentagrammatique, la Salus latine, prsente dans le Corona de Wael dans la page titre de l'dition de 1649 en bas, alors qu'en haut un cu prsente les cinq plaies du Christ identique ce que contemple l'vque Antoine Triest dans un tableau du peintre Tnier (Dictionnaire universel de mythologie, Encyclopdie thologique, 1855 - books.google.fr, Ralph Dekoninck, Emblemata sacra: rhtorique et hermneutique du discours sacr dans la littrature en images, 2007 - books.google.fr, Willem de Wael van Vronesteyn, Corona sacratissimorvm Iesv Christi vvlnervm, 1649 - books.google.fr).

David Teniers, Antonius Triest (1577-1657) - bisschop van Brugge (1616-1620) en nadien van Gent (1621-1657), 1652 - Hermitage Sint Petersburg - nl.wikipedia.org

Richard abb de saint Victor dfinit 5 tats dans la vie de l'me, dont le zodiaque du Serpent rouge traduit en termes du Sceau de Palaja permet de dcrire le voyage (Le Serpent rouge : Le voyage de lme : Introduction).

De cette adaptation continuelle des moyens la fin, qui tient compte des tats diffrents par lesquels une mme me peut passer, l'Annotation sur le Psaume 143 de Richard de Saint Victor dtaille cinq modalits : la dijudicatio, la deliberatio, la dispositio, la dispensatio, enfin la moderatio. La dijudicatio opre la distinction entre le licite et l'illicite, le detiberatio l'opre entre ce qui convient et ce qui ne convient pas, la dispositio, entre ce qui est ordonne et ce qui ne l'est pas, la dispensatio, entre ce qui est opportun et ce qui ne l'est pas, la moderatio, elle, entre ce qui est mesur ou dmesur La dijudicatio est ce qui fait comparatre toutes choses en jugement et, en sparant les bonnes des mauvaises, ne nous permet pas de nous puiser par la voie des choses illicites. La deliberatio est celle qui ne fait rien sans dessein rflchi et qui toujours nous spare de l'inutile. La dispositio agit en toutes choses sans confusion et ne laisse absolument rien de dsordonn. La dispensatio est souple quand survient une occasion, et ayant gard la faiblesse humaine, ne permet pas qu'on oppose futilement les plans de l'homme aux plans de Dieu. La moderatio garde la mesure et, en n'importe quelle action, ne laisse jamais outrepasser les bornes de la mesure. Ce sont l cinq degrs de prudence, dont le premier se confond pratiquement et en rigueur de termes avec le discretio elle-mme. Cette souplesse ncessaire pour faire face tant de situations imprvues dans la vie spirituelle a pour consquence que la discretio devra assurer de multiples devoirs et s'tendre de nombreux objets. L'attention et l'examen des progrs ou des dfaillances de l'me sont de son ressort ; les penses qui font le plus souvent irruption en cette me, les affections dont elle est frquemment touche, sont confies sa vigilance (Gervais Dumeige, Richard de Saint-Victor et l'idee chrtienne de l'amour, 1952 - books.google.fr).

Richard de Saint-Victor est un moine cossais (ou irlandais) n vers 1110, mystique, et prieur de l'Abbaye Saint-Victor de Paris de 1162 au samedi 10 mars 1173, date de sa mort (fr.wikipedia.org - Richard de Saint-Victor).

Vulve

"Par la vulve de la Vierge !" (Maurice La Chtre, Histoire des papes, mystres d'iniquits de la cour de Rome, Tome 2, 1873 - books.google.fr).

les initiales des 5 communes constituant le pentagone sont VVVAL, soit selon une lecture par ordre des diagonales du pentagone toil en partant de Villepinte : VVLVA soit VULVA, nom latin de la vulve.

Les proprits prtes la fve par les Pythagoriciens taient fondes sur son analogie avec la vulve fminine (Etudes et documents balkaniques et mditerranens, Volume 9, 1985 - books.google.fr).

La fve apparat galement dans la symbolique vulvaire du monde mditerranen; les proprits qui lui avaient t attribues par les pythagoriciens taient bases sur sa ressemblance avec l'organe sexuel fminin. Considre comme impure dans le culte d'Eleusis, elle elle n'tait pas cultive en Egypte, o les prtres ne pouvaient mme pas en supporter la vue (Hrodote, II, 37). Devereux (ibid., p. 44) montre que la fve tait apprcie de faon diverse, tantt aphrodisiaque, tantt abortive, voire mme susceptible de retarder la pubert masculine. Far la fica est un geste conjuratoire et de mpris, consistant insrer l'extrmit du pouce entre l'index et le mdius replis, figurant le clitoris entre les grandes lvres, bien connu en Italie, au Portugal, en Espagne et au Brsil. La figue, fica (italien) et figa (espagnol) est galement associe l'image vulvaire depuis l'Antiquit, comme l'attestent tout la fois les amulettes romaines et le langage populaire contemporain. Les triangles pubiens retrouvs dans divers sites prhistoriques, sur des blocs de pierre gnralement transportables, peuvent apparatre selon Gobert (ibid., pp. 175 ssq.) comme des symboles talismaniques dangereux dont il vaut mieux s'approcher avec circonspection. Il cite Westermarck, signalant que les Chleuhs du Maroc prfrent s'asseoir mme le sol plutt que sur une pierre. L'exhibition de la vulve entre les cuisses largement cartes, telle qu'on peut la voir sur le fronton de certaines glises d'Angleterre (Murray, 1934), dans de nombreuses reprsentations de Baubo (Devereux, 1983, passim) ou sur le bas-relief d'une grotte magdalnienne du Sud-Ouest de la France, revt un caractre nettement apotropaque (10). Sa vision est redoutable : elle fait peur aux animaux mettant en droute le lion en Afrique du Nord (Lon l'Africain, ibid., L. IX), et l'ours en Laponie (Axel Munthe, in Gobert, p. 163) (Michel Erlich, La Femme blesse: essai sur les mutilations sexuelles fminines, 1986 - books.google.fr).

La femme, la compagne et la partenaire de l'homme, est spcifie par son sexe de mme que la mre l'est par son utrus. Le naturalisme de la reprsentation de la vulve volue vers un schma maternel de contenance (les formes s'arrondissent et le pentagramme apparat) ou vers celui de l'amante (les formes sont doubles) (Luc Joly, Forme et signe: une gomtrie originelle : essai de dfinition et de lecture, 1980 - books.google.fr).

Car de mme que l'toile envoie ses rayons sans tre altre, la Vierge enfante un fils sans rien perdre de sa puret (Eugne Gruzez, Essai sur l'loquence et la philosophie de saint Bernard, 1839).

L'hymen est corporel, il est de boue comme le corps est fait de boue. Mais il est le signe de la puret du corps, et de la puret en gnral : l'toile de la boue, Stella luti, Sceau de Palaja (Autour de Rennes le Chteau : Villemaury, Ligne gnostique et Sceau de Palaja : Stella luti).

Certains documents sont particulirement rvlateurs, comme la baguette demi-ronde de la Madeleine (Dordogne) et le bton perc de la grotte de Massat (Arige) : Sur les deux, droite, on voit une tte d'ours, mais, alors que le premier montre trs crment un phallus et une vulve au naturel, le second offre avec discrtion, dans le mme ordre, un signe barbel et un ovale (Pierre Lvque, La pense des chasseurs archaques, Dialogues d'histoire ancienne: 1981, Volume 271, 1981 - books.google.fr).

La vulve de la truie tait un plat recherch par les Romains. On pouvait la farcir comme une andouille selon Apicius.

La vulve de truie est un meilleur manger aprs l'avortement qu'aprs le part naturel; elle s'appelle alors ejectitia, l'autre porcaria : la meilleure est celle d'une truie primipare; la moins bonne, celle d'une vieille truie (Livre XI) (Pline l'Ancien, Histoire Naturelle, 1830 - books.google.fr).

Pendant l'poque byzantine, selon F. Koukouls (1926 : 88), la vulve d'une ourse passe sur la nature (sic) de l'homme, tait un remde efficace contre l'impuissance masculine provoque par la magie malfique (Anthropozoologica, Volume 39,Numro 1, 2004 - books.google.fr).

Montclar

Le centre du cercle et du pentagone se trouve Montclar o est situe l'toile Megrez de la Grande Ourse place dans le plan de l'glise saint Sulpice. Megrez (megrez al-dub al-acher) dsigne la naissance de la queue o se trouvent l'anus et en dessous la vulve de l'ourse.

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Le village de Montclar est associ la sephira Yessod, l'toile de la Grande Ourse Megrez (la naissance de la queue), et l'un des sept diacres des Actes des Aptres, Parmnas. Remarquons que le fief de Lavax sur la commune rime avec Pax (Autour de Rennes le Chteau : Saint Sulpice, Aude et Grande Ourse, La Croix dHuriel et pierres noires : Saint Sulpice, sphiroth et Aude, La Croix dHuriel et le loup : La Reine du Septentrion, Christine de Sude et lantimoine ou le lion noir).

Montclar (de Monte claro). Trois dcimaires sont indiqus par l'Ave Maria dans le territoire de Montclar : le premier, appel dcimaire de Saint-Martin, comprenait l'glise paroissiale en 1269 ; plus tard, la paroisse fut transfre l'glise de Saint-Julien dont le dcimaire existait dj au XIIIe sicle ; aujourd'hui encore l'glise de Montclar est ddie St Julien et Ste-Basilice. Enfin il est aussi question, dans l'Ave Maria, d'un quartier rural appel de Lavar. Il faut comprendre par cette dnomination le chteau de Lavax situe sur une des hauteurs de la Malepre o se trouve une chapelle autrefois rgulirement autorise. A la date du 3 fructidor en 4, l'glise de Montclar tait en trs mauvais tat bien que rendue l'exercice du culte ; cette glise fut rige en succursale, dpendant du doyenn de Montral et comprenant Lavax, par dcret du 11 prairial, an 12. En 1839, on difia dans l'glise de Montclar, une chapelle en l'honneur de l'Immacule Conception de la Ste Vierge. Le 1er Janvier de la mme anne, le cur de la paroisse demandait l'vque de Carcassonne la permission de clbrer la fte patronale de Si Julien et Ste Basilice le 7 Janvier, jour o elle tombe, au lieu d'en renvoyer la solennit au dimanche suivant (Notes de B. Sicard, vicaire gnral) (Mmoires de la Socit des arts et des sciences de Carcassonne, 1909 - books.google.fr).

Scne carcassonnaise

Lambivalence de limage se trouve renforce par son emplacement dans un lieu public, visible par tous et dont le destinataire peut tre nimporte qui. Celle de la femme soulevant ses jupes se retrouve dans le plafond peint dune ancienne taverne de Carcassonne, au milieu danimaux, danges, dun homme qui montre ses parties, dun autre qui sest coinc la tte dans un soufflet. Une jeune femme, vtue dune robe rouge seyante, dvoile son sexe lattention de lhomme ivre de la mtope voisine, qui la regarde tout en continuant boire. Comme ignorant lobscnit de son geste, elle le met en garde travers une inscription peinte : ne bois point tant que tu ne [illisible] En dpit du caractre moraliste de lexhortation, de la mise en scne du pch dans lassociation explicite du sexe et du vin, lensemble ne dbouche pas pour autant sur une signification prcise. En premier lieu, limage rappelle un motif rcurrent des fabliaux et des nouvelles : celui de la femme qui instrumentalise lalcool pour parvenir ses fins. Mais quelles fins ? Et quelle femme ? La femme adultre, par exemple, celle qui enivre son mari pour mieux sen dbarrasser comme dans Les Perdrix ou Les trois femmes qui trouvrent un anneau ? Ou encore une pouse en tat de manque comme celle du Souhait des Vez du Nez dont le mari, de retour aprs une longue absence, abuse dalcool au cours du repas et sendort avant davoir pu la satisfaire. Dun autre ct, la reprsentation de Carcassonne sapparente aussi la vision des prostitues dans les sermons. La femme publique y est dcrite comme une crature concentrant en elle tous les pchs et sduisant les hommes par le biais de tous les sens : [] la vue de son corps dnud, lodorat par ses parfums, le got par les vins de la taverne, le toucher par les soins aux bains, loue par les instruments de musique et le chant . Le traitement des figures traduit bien cette sduction par les sens : la vue de son sexe, sa voix qui le met en garde, le vin que lhomme est en train de boire. La petite touche rouge au bout du nez de celui-ci ne se limite pas illustrer son ivresse. Elle fait allusion au sexe masculin et souligne le caractre sexuel de leur change. La couleur fait galement cho celle de la robe de la femme. la mode au XVe sicle, son usage dans le costume fminin est loin de se limiter aux prostitues. Ainsi, cette femme apparat moins comme une prostitue (ou tout autre individu singulier) que comme un type de personnage : la femme qui sduit par les sens et ne fait donc que sapparenter la figure de la prostitue. La relation identitaire entre limage et le spectateur, alors attabl dans la taverne, invite diffrentes lectures : la parodie de la clientle du lieu, livresse, les relations entre les deux sexes dont les lieux publics constituent les espaces privilgis. ce titre, limage rpond une fonction apotropaque, en promettant une sexualit au client venu la chercher. Lefficacit de cette image se fonde sur son ambivalence. En mme temps quelle renvoie aux plaisirs du corps, elle rappelle galement que ceux-ci sont un pch. Elle est gnrique, non rattache une source particulire ; elle cherche reprsenter un type de personnages et de relations humaines. Son effet sur le spectateur conjugue ainsi le rire, lallusion ses propres fantasmes, tout en lui rappelant lenjeu moral relatif au salut de son me. Les reprsentations obscnes ou scatologiques des femmes au XVe sicle sont bien des images morales. Plus exactement, elles traduisent, par le biais dallusions plus ou moins explicites, un discours didactique et moralisateur. Nanmoins, notre regard moderne, qui tend catgoriser fonctions et usages, identifier une signification prcise, nous loigne de lesprit de la fin du Moyen ge. Celui-ci conoit les images selon un processus inverse. Lambivalence est employe comme mcanique densemble, qui mle fonctions, usages et significations. Ainsi, une mme image peut revtir une multiplicit de sens sans varier de sujet ni de traitement. Liconographie obscne et scatologique ne recherche pas la nouveaut. Elle se complat au contraire dans les formules anciennes et familires, dans les lieux communs reconnaissables par tous, afin quelle puisse faire sens titre la fois individuel et collectif (Ccile But, Corps expos, corps ni. Lobscnit dans le dcor urbain laube de la Renaissance, 2010 - www.academia.edu).

Carcassonne, mtope du plafond du 51 rue de Verdun, vers 1451, daprs J.-L. Bonnet et J.- M. Martin, Un plafond peint du XVe sicle dcouvert Carcassonne , dans Bulletin de la Socit dEtudes scientifiques de lAude, t. CIV, 2004, p. 102

Seigneurs de Montclar

Montclar : Dnombrement par Simon Goloinh, Raymond Bringuier et Arnaud Hlie, en pariage avec le roi, le 2 octobre 1327 (A, 289; D. 253, 674); par Jean Bringuier et Jean Goloinh (1/10 : A, 59 v; B, 87 v; C, 72) et Guillaume d'Aban, au nom d'Alpas Goloinh, sa femme (1/4 : A, 51; C, 64), en mars 1371/1372; par Raymond de Laure (1/12 : A, 67 v ; B, 95 V ; C, 80) et Pierre Hlie (1/10* : A, 66 v; B, 94; C, 78 v) en mars 1372/1373; par Jean Simon en dcembre 1389 (dans l'indivision avec le roi, Guillaume d'Aban, seigneur de Pomas, Pierre Boyer et Jean Bringuier, coseigneur d'Azillanet (A, 30; B, 55; C, 42; E, 62 v") ; par Pierre Boyer en janvier 1389/1390 (1/4 : A, 33 v; B, 60 v ; E, 62 v"); par Simon d'Aban, fils de Guillaume d'Aban et Alpas Goloinh en 1393 (1/4 : A, 122; B, 159; C, 138); par Brangre Simon, sur de Jean Simon, en 1397 (1/4 : A, 124 v"; B, 161 v; C, 140 v); par Raymond du Breuil, frre de Jordaine du B., veuve de Jean Simon, le 13 avril 1401 (1/8 : A, 3 v"; B, 7 v"; d 5 v.); par Raymond d'Aban, par succession de son frre Simon, le 14 janvier 1409/1410 (1/2 : B, 23 v; C, 17); par Raymond de Glunan en mars 1416/1417 (B, 33; C, 24) ; par Pierre Boyer, fils de Pierre B., le 21 juillet 1421 (1/4 : A, 129; B, 166 v"; D. 159, 84); par Pierre Boyer en 1426 (1/4 : C, 47); par Arnaud Boyer en 1505 (3/4 : A, 153; B, 194). En outre, Bernard Ferroul, prta, en 1390, serment de fidlit pour trois livres prendre sur la queste annuelle de Montclar , acquises de Guillaume d'Aban par voie d'change (A, 118 v"; B, 154 v"; C, 134), et Pierre Boyer, coseigneur de Montclar, les dnombra aprs les lui avoir rachetes, le 7 avril 1407 (A, 9; B, 17 v ; C, 13) (Pierre Timbal, Application de la coutume de Paris aux pays d'Albigeois, 1949 - books.google.fr).

La premire fois que ce Pierre Boyer, licentier, se feit appeller conseigr de Montclar, ce fust le 24e febvrier 1471. Celluy de toutz qui a le plus illustr la maison fut le premier Pierre Boyer, filz de Raymond, lequel en l'an 1452 estoit estudiant Tolose et l'an 1456 s'appeloit jurisperitus, et aprs en l'an 1457, le 11e aoust, il s'appelle simplement bachelier, et en l'an 1472 le 28e aoust il s'appelle licentier, et en l'an 1485 il s'appelle conseigr de Monclar et juge de crins de la seneschaulce de Carcassonne (Mmoires de la Socit des arts et des sciences de Carcassonne, 1906 - books.google.fr).

Le village de Monclar (Aude) avec Ren Nelli

C'est par un mouvement d'lvation que s'achve, en s'illimitant, la trajectoire du pome du recueil de 1942 dont l'auteur est Ren Nelli, Entre l'esper e l'absncia, qui suit La Tor de las irises, ddi Maurice Nogu numismate carcassonnais, qui recherchait les monnaies reprsentant la desse Diane, les "lunas de bronze" du vers 23 :

D'aqui que los fums fugitius / De l'automne brolhen las regas / E que, sol, per ail, blanquege / Lo camin que monta a Montclar... Jusqu' ce que les fumes fugitives / De l'automne brouillent les sillons, / Et que seul, par l-haut, demeure claire / Le chemin qui monte Montclar (v. 25-28).

La rime relle , en de et au-del du langage (blanquege/demeure clair Montclar [Montclair]), tout comme l'apparente redondance monta Montclar, dans la version occitane et dans la version franaise, renforce et, surtout, approfondit un peu plus encore cet effet d'illimitation quer le dernier mot du pome vient sceller au sceau d'un imaginaire dont Nelli devait tenter d'expliciter le sens dans son essai Posie ouverte, posie ferme :

Les noms de villes, de villages, de rivires (comme ceux des stations du mtro), prennent parfois une valeur potique trs mystrieuse (et au fond inexplicable sans l'hypothse d'un mythe gnrateur de ce mystre) qui ne semble pas tenir aux circonstances, comme le voudraient certains, mais une tentation dcevante d'ubiquit affective (Posie ouverte, posie ferme, 1947)

Le village perch de Montclar, aux confins du Razs et de la Malepre, se situe au sud de Carcassonne, non loin de la valle de l'Aude, immdiatement au-dessus de Gaure, o ont t trouves les monnaies voques dans le pome : le chemin de Montclar s'lve au-dessus du site de La Lagaste, de la mme faon qu'il accompagne le mouvement ascendant qui vient clore, en lui donnant ses rsonances d'infini, la chute du pome (Philippe Gardi, Naissance d'un paysage potique dans le bleu du temps : La Tor de las irises de Ren Nelli, En un vergier--: mlanges offerts Marie-Franoise Notz, 2009 - books.google.fr).

La Malepre constitue la frontire historique entre le Razs et le Carcassonnais mais aussi entre les anciens diocses de Carcassonne et de Narbonne (Guide du bti du Pays Carcassonnais - dition 2007 - www.payscarcassonnais.com).

Montclar/Mont clair : Mont Lumineux

Si l'on avait trouver un passeur entre le mont Lyce de Lycaon et le Lyce choisi par Aris- tote et son cole, il faudrait penser, plutt qu' Pan, l'Apollon Lykeios, un dieu aux affinits lectives avec les loups, en lisire d'une cit l'autre. Dans la tradition mythologique des Grecs, l'Arcadie apparat d'abord comme un paysage de montagnes profondes, de forts sauvages, habit par l'eau primordiale du Styx et le Grand Serment des dieux. L'antriorit arcadienne est absolue (Marcel Detienne, Les dieux d'Orphe, 2007 - books.google.fr).

Lykeios, Destructeur de loups ou Lumineux , selon l'tymologie privilgie.

Mgal, ou Magna est aussi le nom de la Grande-Ourse, comme celui de Cyble, en honneur de laquelle on clbrait Rome les ftes appeles Megalesia, vers le 4 avril, poque laquelle l'Ourse dpassait le mridien infrieur, et remontait vers le znith. Dans le cirque o se donnaient les ftes solaires, Rome , on avait retrac les images de la grande et de la petite Ourse. Tertullien dit qu'on y avait reprsent la mre des dieux dans l'Euripos, ce qui rentre dans la mme ide, si la mre des dieux et la Grande-Ourse ne sont que la mme divinit Magna Mater. Porphyre appelle les Ourses clestes les mains de Rhea ou de Cyble. La desse Cyble errait sur les montagnes, comme on voit aussi les ourses du ct du Nord raser le sommet des montagnes sans se coucher. Callisto, change en ourse, erre aussi sur les montagnes.

La desse Parbati des Indiens est aussi appele souveraine des montagnes, desse ne des montagnes. Je pourrais multiplier les traits de ressemblance qu'il y a entre la Parbati des Indiens et la Cyble des Phrygiens, et leurs rapports avec la constellation de l'Ourse cleste, et celle du Lion plac au-dessous, et auquel prside Cyble, de manire pouvoir conclure que si elle n'est pas l'Ourse, elle ne peut tre que la Lune d'un mois qui se lie l'Ourse, soit par son ascension au-dessus de l'horizon, lors de la nomnie quinoxiale du Taureau, soit par son passage au mridien dans la nomnie solsticiale, qui arrivait dans le Lion, dont cette Lune pt emprunter les attributs, ainsi que ceux du grand Chariot (Charles Dupuis, Mmoire explicatif du zodiaque chronologique et mythologique, 1806 - books.google.fr).

La desse de Phrygie tait originaire de la montagne sacre de Cyble ; c'est l, qu'elle aimait Attis; l, son amant perdit la vie. La desse de Syrie parcourt le Liban, pleure auprs du corps inanim d'Adonis, et transforme en anmones le sang qui dcoule de ses plaies. Un des traits caractristiques de Cyble, c'est d'tre souvent reprsente dans l'attitude d'une personne assise. Quelles que soient les explications de ce fait nigmatique, il n'en rpond pas moins d'une manire frappante la dsolation de la Vnus du Liban, qui s'assied pour donner libre cours ses larmes. Cyble, dans les plus antiques reprsentations de l'art, portait un voile retombant par derrire sur ses paules, et un manteau maill de fleurs. Dans le dessin du Ghin qui reprsente Vnus pleurant, le premier de ces dtails est encore visible, et il s'est encore conserv dans l'usage des femmes maronites; le second rencontre quelque analogie dans l'ornementation de la robe d'une Vnus tyrienne que l'on voit dans Vollmer. Enfin, on se rappelle que sur le mont Lyce, il y avait une caverne consacre Cyble et dans laquelle les femmes seules accomplissaient les mystres, tandis qu'il tait interdit aux hommes d'y porter leurs pas; nouvelle analogie avec cette grotte spulcrale d'Adonis creuse dans le roc du Ghin immdiatement au-dessous de la stle qui reprsente le combat (A. Bourquenoud, les distractions de Monsieur Renan, tudes de thologie, de philosophie et d'histoire/tudes religieuses, historiques et littraires: 1857-1869, 1863 - books.google.fr).

En Arcadie, la mre de l'anctre primitif, Arcas, est l'Ourse, Callist, assimile Artmis. Enfin, toujours en Arcadie, sur le mont Lyce, Enfin, toujours en Arcadie, sur le mont Lyce, l'antique Zeus Lykaios auquel, du temps de Pausanias encore, on immole des victimes humaines (VIII, 2, 3; 38, 7), est un dieu loup (Matthieu-Maxime Gorce, Raoul Mortier, Histoire gnrale des religions, Tome 1, 1944 - books.google.fr).

Prmices de la rvolte des Tuchins

Vers la fin du IIIe sicle, selon la lgende, les saints Mary et Austremoine ramnent en Auvergne lombilic du Christ (peut-tre aussi le prpuce, mais le Saint Sige prtend quil est rest Rome). lpoque, les chrtiens forment un rduit monastique dans les montagnes.

Daprs Grgoire, Austremoine serait mort Issoire, o ce premier vque aurait fond un monastre, vers 300. En confesseur , cest--dire de mort naturelle. Il naurait pas connu le martyre, aurait vieilli en paix dans son couvent. La tradition affirme quil apportait le Noeud de Chair depuis la Palestine. [...] Saint Mary est lautre dAustremoine, son double indispensable. Lui, cest probablement un celte, un arverne. Daprs son nom (Marius ou Maurus, Manlius, Marilus, qui donne Mary, Marly, Marty), on a pu dire quil venait dItalie, mais a ne prouve rien. Tous les gallo-romains portaient des noms latins, et celui-l est des plus courants. Mais ce nom est fort : dans Marius, sonne Mars, dans le pays associ Diane : celle-ci avait absorb Venus, les temples taient ddis au couple de Mars et Diane. En effet, cest un chef de guerre. Et puis, dans son nom mme, cest lhomme de Marie. [...] Saint Mary est li aussi Sainte Foy, la dame vnre Conques. La sainte reprend la personne de Diane. Comme Ephse lArtmis Epiphane, Sainte Foy est lumineuse : elle fascine, blouit. Elle peut rendre et ter la vue. Comme Artmis, elle prside la gnration, aux accouchements, et veille sur un collge de femmes (de vierges fades) qui lui sont consacres.

Aux IXe et Xe sicles, lors des secondes invasions (normandes, sarrasines), les reliques des Gaules refluent sur le Massif Central. Clermont, lvque tienne II rebtit la ville incendie et rase par les pillards. Il fait reconstruire la cathdrale et faonner la Vierge dOr , modle des majests romanes. Alors il place dans la statue le prpuce et le cordon (galement les ongles, dit le parchemin).

lpoque, Cluny rorganise la socit gauloise sous le signe de la Vierge. Les arabes sont encore proches, tiennent des rduits en Languedoc. En 951, on ouvre la route de Saint-Jacques : Godescal, vque du Puy, lance une vaste expdition en Galice. Le chemin de Compostelle reprend les anciennes routes marchandes romaines, il draine hommes et biens vers lEspagne, horizon de reconqute. Cest le prlude de la croisade. Odon, puis Odilon, abbs de Cluny et dAurillac, instituent partout le culte de la Vierge aux lieu et place des anciennes idoles, sur les anciens puits dIsis ou des Matres gauloises. Avec la Paix et le Jugement de Dieu, ce nouveau culte est la grande invention de Cluny : rite intgral, qui suit les cycles de mort et de naissance. Dans la vie, naturelle ou mystique, la Vierge du Pardon rgle les stades de lexistence, ses transmutations, ses transmissions, gnrations. En face, dans la mort, on cre le Purgatoire et les rites de Toussaint, cycle o les vivants travaillent au sort des mes passes dans lau-del. Par leur labeur, leurs vux, leurs prires. Sur ces liens circulaires, lglise indexe les valeurs terrestres : uvres, honneurs et richesses, rdemptions, rachats. En fait, cest une rvolution gnrale (religieuse, politique, conomique), qui ouvre la grande reconstruction du moyen ge, la renaissance romane. Elle lance alors les projets de reconqute sur lIslam : dans le sud de lEurope, puis au loin, en Terre Sainte. Juste avant lan mil, Gerbert dAurillac, grand savant clunisien, parvient au Saint-Sige. Il rpercute ces changements sur toute la chrtient. Cest Gerbert qui, depuis Rome, aurait propag lide de la croisade. On parle partout de reconqute, tout dabord en Espagne cest la fonction du camino frances et plus loin, en Orient, lieu du Spulcre.

Cest Odilon qui institua au deux novembre la Commmoration de tous les fidles dfunts , cest--dire la Toussaint, peut-tre inspir par les moines dIrlande, qui pratiquaient ce rite. Avec Gerbert, son an et ami, cest la figure majeure de la Pax Dei , de la grandeur politique et spirituelle de Cluny.

coltre de Reims et diplomate, expert en coups d'tat. Gerbert fut le pape de l'an mil. Il fit installer Hughes Capet sur le trne. Puis forma son fils, Il conseilla aussi les Othons d'Allemagne, rorganisa leur empire, dit Romain-Germanique . Il fit installer Hughes Capet sur le trne. Puis forma son fils, Robert le Pieux, qu'il sacra ensuite, comme archevque de Reims. Il fonda le royaume chrtien de Hongrie, et surveilla la conversion des Magyars. Partout, il affirma l'Imperium christianum et le primat de l'glise. En Europe, il proclama la Pax Dei, lutta contre les sires, la simonie, la corruption gnrale. Enfin, il instaura l'eschatologie clunisienne: doctrines du Jugement, du Purgatoire et du rachat des mes par les oraisons des fidles. L'invention de la Toussaint et des prires pour les morts, la runion dans le mme champ des cimetires et des glises, en incluant les anciens rites, permit de refouler les superstitions. Gerbert mena cette tche immense avec Odilon de Mercoeur (Saint-Odilon), abb de Cluny, natif comme lui de Haute-Auvergne.

Cent ans plus tard, un cri, Dieu le veut , unit une foule immense. En 1095, la croisade part justement de Clermont. Pour choisir le site, lglise a hsit un moment avec le Puy, ville sainte et rivale. Les deux cits sont voues lune et lautre la Vierge. On choisit Clermont, bourg plus vaste donnant sur la plaine du Nord. Surtout, le chapitre recueille les reliques de lIncarnation : prpuce et nombril dans le giron de Notre Dame . Mais lvque du Puy, Adhmar de Monteil, sera lgat. Il conduira les chrtiens Jrusalem. Il mourut l-bas, en Terre Sainte.

Bref, cest toute une mobilisation psychique, qui inverse le parcours de la relique : de Bethlem, lieu de la Naissance, Clermont, o lon garde son vestige, puis retour pour librer les Lieux Saints, Bethlem, le Spulcre. (Dautres versions parallles modifient, et au final corroborent, cette translatio dei. Sur la peau de la terre, corps mystiques et territoires se rpondent linfini. Ainsi, lampoule du Saint Sang Billom, luniversit de lvque, qui bouillonnait au mois de mai. Dans le pays, tous les grands siges religieux disaient recueillir le Saint Prpuce : Aurillac, Le Puy, Sainte-Foy de Conques, nefs rivales de Clermont La Vierge tait passe ici ou l, partout en fait).

Bien plus tard, au XIIe sicle, se monta une curieuse confrrie, dont le nom vint contracter les deux sens du culte. Ce sont les Capuchons de Marie . qui du Puy dbordrent sur toute l'Aquitaine. Quand les Captiens se heurtrent aux Plantagents, angles et francs se disputrent les montagnes du Centre. Les bandes armes dchiraient le pays, semaient ruine et mort, coupant les voies commerciales, la route de Compostelle. Au Puy peuple et bourgeois se soulevrent. leur tour ils montrent une milice, au nom de Marie qui protgeait la ville Leur insigne tait un capuchon blanc voquant le placenta de la Vierge. Protection minente, dont ils taient coiffs . Ce fut une trs vaste insurrection populaire. Comme plus tard les jacqueries de la guerre de Cent Ans. Ou les croisades d'enfants, de pastoureaux. Les capuchons soulevrent la France centrale, vinrent bout des bandes anglaises. Les ordres et les rois virent le danger. Un temps, les couronnes en guerre conclurent une trve pour en finir avec eux. Ils furent massacrs en Berry par les deux armes royales. Les capuchons se rincarnrent maintes fois : tuchins de la guerre de Cent ans, des loups tueurs de chiens qui traquaient sous la pelisse les Grandes Compagnies anglaises, croquants du XVIIe sicle, camisards cvenols, ou bien leurs descendants, contrebandiers pour Mandrin, plus tard partisans des maquis de rsistance. Fable infinie, l'histoire des hommes-loups fit aussi la scne de la Bte, en Gvaudan (Xavier Papas, Nombrils du monde, Po&sie [i.e. Posie]., Numro 120, 2007 - www.cairn.info, La Croix dHuriel : Les sommets de La Croix dHuriel : Aux confins des diocses : aspects mtallurgiques).

Les trves de dieu taient mal observes, et les guerres prives recommenaient toujours. Nos rois ne jouissaient pas alors de toute l'autorit qui leur appartenait. Quand deux seigneurs taient en guerre, le roi prenait bien ordinairement le parti de l'un d'eux. Alors la guerre tait bientt termine l'avantage du seigneur, pour lequel le roi s'tait dclar ; et comme le vaincu tait souvent trait avec rigueur, les seigneurs en devinrent la vrit un peu plus circonspects, mais cette intervention du monarque entranait ncessairement des malheurs que l'intrt public commandait de prvenir. Un homme simple nomm Durand, charpentier de profession, trouva un remde ces calamits, et le moyen de s'enrichir. Il assura que Dieu lui tait apparu dans la ville de Puy en Velay, lui recommandant d'assurer la paix, et qu'il lui avait donn pour preuve de sa mission, une image qu'il montrait, o la vierge tait reprsente tenant Jsus-Christ son enfant, autour de laquelle il y avait crit : Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem. Sur la foi de cet artisan, les prlats, les grands du royaume et les gentilshommes s'tant assembls au Puy le jour de la fte de l'Assomption, jurrent sur les vangiles de mettre tous les armes bas, et d'oublier les injures qu'ils avaient reues, ils firent une sainte ligue pour rconcilier les esprits et entretenir la paix, qu'ils nommrent la paix de Dieu. Ceux qui taient de cette ligue portaient sur leur poitrine cette image de Jsus-Christ avec la Vierge, empreinte sur de l'tain, et sur la tte des capuchons ou chaperons de linge blanc, que le mme charpentier leur vendait. Avec ces marques, chacun tait en sret avec ses ennemis (Charles M. Detorcy, Recherches sur la Champagne, 1832 - books.google.fr).

N coiff

La coiffe cphalique est la partie de la poche des eaux qui recouvre la tte du ftus au moment de l'accouchement. Un bb n coiff est un enfant venu au monde entour d'une partie ou de la totalit de la poche de liquide amniotique. Au Moyen ge, la coiffe tait considre comme un signe de bonne fortune pour le bb (fr.wikipedia.org - Coiffe cphalique).

N coiff : se dit d'un enfant qui vient au monde entour de tout ou partie de la poche de liquide amniotique le chorion (placenta). D'un enfant qui est n coiff (avec prcisment un morceau de placenta sur la tte) on dit qu'il a de la chance, est capable de voir l'invisible : esprits,... De ce fait, il aura une intuition trs forte et souvent juste (Ginoux, Man Inf du bourg Sans Piti, 2013 - books.google.fr).

L'amnios est une membrane dlie qui enveloppe immdiatement le ftus. Le mot grec est amnion, driv de "hama einai", tre ensemble, parce que le ftus est tout ramass dans cette membrane (J.B.G. D. Ansse De Villoison, Dictionnaire tymologique des mots franois drivs du grec, Tome 1, 1809 - books.google.fr).

Parmi les croyances mentionnes dans Les Evangiles des Quenouilles, nombreuses sont celles o sont invoqus la peau et le vtement comme fonction protectrice. Ainsi, on trouve ple-mle les conseils suivants : en donnant un homme partant en guerre une "coiffe de naissance" ("la petite peau du ventre de sa mre") elle le rendra invulnrable (P. Bureau, La dispute pour la culotte: variations littraires et iconographiques dun thme profane (XIIIe-XVIe sicle), Le miroir des misricordes: XIIIe-XVIIe sicle : actes du colloque, 1996 - books.google.fr).

Paix et ventre

"Il n'est probablement rien de plus lourd de signification que ce flux d'nergie entre deux corps biologiquement semblables, dont l'un a dormi dans une paix amniotique au sein de l'autre, dont l'un a pein pour donner le jour l'autre" (Adrienne Rich (1929-2012)) (Helen Exley, De l'amour entre Mres et fils, 1997 - books.google.fr).

L'Ovide moralis est un texte du dbut du XIVe sicle : il est donc nettement postrieur au grand (re) surgissement de la matire troyenne dans la littrature mdivale, qui date de la fin du XIe et du XIIe sicles. D'autre part, c'est une uvre but essentiellement moralisateur : on peut raisonnablement prsumer que l'auteur n'y aura pas les mmes soucis littraires que les auteurs, par exemple, des romans antiques du XIIe, ce souci de la translatio studii , de la transmission du savoir depuis l'antiquit jusqu' eux, souci auquel semble bien lie l'utilisation du mythe troyen dans ces uvres : les prologues font clairement tat du devoir de l'criture de transmettre le savoir, de constituer le fil entre le pass et le prsent.

Contrairement son habitude de puiser dans les Mtamorphoses, dans les passages traitant de la guerre de Troie, l'auteur abandonne presque totalement Ovide pour plusieurs sources qu'il conjoint; et, au contraire, l'interprtation est unique, donne immdiatement, souvent mme sans formule introductrice. [...] Il semble bien, donc, que tout ce que notre auteur crit propos de la matire troyenne soit d une stratgie gnrale trs consciente, corresponde la faon dont il va allgoriser , moraliser cette matire. La moralisation de l'enlvement d'Hlne et de la guerre de Troie, pour l'Ovide moralis, c'est l'enlvement de l'me humaine par le diable, et le combat du Christ pour la dlivrer, pour la sauver. Il s'agit donc d'un thme simple, essentiel pour un chrtien : le pch originel, et la rdemption, avec (par) la passion du Christ (le Christ, qui, j'ai eu l'occasion de le dmontrer, est la figure principale de cette oeuvre). [...] L'amour d'Achille pour Polyxne, qui n'est pas dans L'Iliade mais emprunt au Roman de Troie de Benot de Sainte-Maure, c'est l'amour du Christ pour l'me humaine (la jointure qui doit se faire dans le temple, c'est l'union du Christ et de la nature humaine dans le ventre de la Vierge). Son dsir de paix, c'est celui du Christ de finir la guerre entre le Roi des rois et home/Por le mors de l'amere pome (vers 4717-18) : le motif du mors de l'amere pome permet de runir aussi Satan et Pris (et peut-tre y a-t-il en outre un jeu entre mors et mort ) (Marylne Possamai-Perez, Troie dans l'Ovide moralis, Entre fiction et histoire: Troie et Rome au Moyen ge, 1997 - books.google.fr, Autour de Rennes le Chteau : Pentagone et Sceau de Palaja).

Du Puy en Velay la coquille

Le Puy en Velay est le point de dpart d'un des chemins de Saint Jacques de Compostelle : la Via Podiensis.

Les sanctuaires de sainte Madeleine ne cessent de jalonner l'ensemble du Chemin jacoben jusqu' Compostelle, o son autel (prcise Aymeric Picaud) faisait face, dans la cathdrale, l'autel majeur de l'Aptre. Les plerins poursuivaient alors leur route jusqu' Padron et la cte des Rias baixas, d'o ils ramenaient les clbres coquilles Saint-Jacques (Pecten jacobea), confondues avec les coquilles de Vnus (Conchas veneras) ou de la Madeleine. La lgende de Galice raconte qu'un cavalier fut entrain dans les flots, la mare montante, alors que passait la barque de saint Jacques. Ils ressortirent de la mer, lui et son cheval noir, recouverts de coquilles. Or. on a invent, non loin de l, Caldas de Reis, un relief reprsentant la barque de l'Aptre tire par une sirne-cygne. On retrouve, l encore, l'image de la vote toile du ciel nocturne qui tait en gypte le corps de la desse Nout. La coquille est donc bien le symbole caniculaire de l'toile Sothis. Quant la Madeleine, elle est la fois la conductrice de la barque et la sirne de l'inondation. La coquille Saint-Jacques est ici symbole de purification plerine et image mystique de la vulve cosmique (Jean Paul Lelu, Lgendes et traditions autour du lac de Grand Lieu, Mythologie franaise: bulletin de la Socit de mythologie franaise, Numros 194 197, 1999 - books.google.fr).

Dans un mythe des indiens Desana du Nord-Ouest de l'Amazonie, la terre est compare une grande toile d'araigne : or, l'araigne est une vulve et sa toile symbolise le placenta. Le placenta est conu comme un tissu, une enveloppe, ou une coquille ; il est compar un sac, un hamac, un panier ou l'corce, il est ce qui protge et isole (Alain Testart, Des mythes et des croyances: esquisse d'une thorie gnrale, 1991 - books.google.fr).

La mandorle, dont la forme s'apparente une vulve, est un symbole de l'uf cosmique dont la sparation en deux parties correspond la manifestation par polarisation de l'unit premire. En alchimie, c'est l'uf philosophique o la matire se suffit elle-mme pour mettre au monde l'enfant royal plus parfait que ses parents, le filius philosophorum, l'unit philosophale (Patrick Coq, Les Mystres du tarot de Viville, 2013).

La spirale rappelle trangement certains tracs galactiques. On sait que la spirale, motif ouvert, optimiste, symbolise la fcondit, la permanence de l'tre au sein de l'ternel changement. Elle s'apparente au symbolisme cosmique de l'astre des nuits, de la vulve, de la coquille, de la fertilit aquatique et lunaire (Yvonne Caroutch, Le livre de la licorne: symboles, mythes et ralits, 1989 - books.google.fr).

Pierre Boyer, seigneur de Montclar, et la rvolte des Tuchins

La rvolte des Tuchins ou Tuchinat est une srie de rvoltes survenues entre 1363 et 1384 en Auvergne et en Languedoc contre les prlvements fiscaux et la prsence des mercenaires anglais et gascons. Le Tuchinat n'est pas comme de nombreuses jacqueries un soulvement anarchique mais bel et bien une societas organise dans un but dfensif autour d'un chef, le capitaine, auquel l'on prtait serment. La rvolte voit le jour en Auvergne. En 1360 Jean, duc de Berry, reoit l'Auvergne en apanage par le trait de Brtigny. Ce dernier lve des sommes considrables pour la ranon de son pre le roi Jean le Bon, fait nombres de prodigalits pour ses serviteurs mais galement pour financer la construction de son immense palais Riom. L'excs des impts provient aussi de leur peu quitable rpartition : les nobles et le Clerg n'en paient pas. Tout bourgeois qui payait 30 livres, en devenant noble, rejette sa part sur les habitants de sa ville : dsormais 60 familles pauvres paieront 10 sols de plus chacun. Le peuple souffrait donc de ces saignes financires, ce qui monta ainsi le peuple contre l'aristocratie et le Clerg. Une maxime des Tuchins est reste clbre et montre l'anticlricalisme des insurgs : Au feu, toi qui nous parles de l'enfer .

Le premier cas de Tuchinat avr est la reprise de la ville de Brioude par les Tuchins sur la compagnie des routiers de Seguin de Badefol. En 1363, des troupes de Tuchins se forment et sillonnent les alentours d'Aurillac et de Saint-Flour. L'hiver 1383/1384 voit l'rection d'un chef Tuchin originaire de Basse-Auvergne et nomm Pierre de Brugre (fr.wikipedia.org - Rvolte des Tuchins).

Les rvoltes rurales entranent dans leur sillage tous les membres d'une communaut, qu'ils soient ouvriers agricoles, paysans aiss ou artisans. L'tonnant n'est donc pas de rencontrer des lments de l'artisanat dans les rvoltes paysannes, ce serait au contraire leur absence qui serait surprenante. Les artisans ne furent pas le seul groupe social s'engager au sein des mouvements paysans et la plupart des insurrections virent la participation du bas clerg, de la petite noblesse ainsi que d'hommes de loi. [...] Le plus illustre des nobles rallis au Tuchinat n'en demeure pas moins ce Pierre de Br, chevalier, rejeton de cette famille Aubert qui en la personne d'Innocent VI avait fourni un pape la chrtient, et devenu la faveur de son mariage avec Jacqueline de Bruyres dtenteur de la terre et baronnie de Capendu dans la snchausse de Carcassonne. Dot de solide relation dans la rgion, il parvient regrouper autour de lui Aigus-Vives un nombre important de Tuchins et entretient des relations suivies avec les consuls de Narbonne qui, au mme moment, affrontent les troupes de leur vicomte Amaury VII. Pierre de Br s'est d'ailleurs illustr ds les dbuts du Tuchinat en attaquant les bagages du duc de Berry et en pillant ses chariots ce qui ne l'empche nullement de se trouver Carcassonne en novembre 1382 pour y ratifier un accord priv en prsence de l'vque de la ville et du snchal. Personnage clef du Tuchinat dans la snchausse de Carcassonne, Pierre de Br agit une chelle qui dpasse largement celle de sa seigneurie et se voit mme affubler par le Religieux de Saint-Denis du qualificatif d'imperator. Il fut nanmoins captur puis dcapit Carcassonne sans doute au dbut de l'anne 1383 pour crime de lse-majest. Si le cas de Pierre de Br illustre magistralement l'implication de certains nobles dans les mouvements paysans, il tmoigne aussi des relations entre insurgs et hommes de lois. Pierre de Br fut en effet en relation avec deux juristes de haut vol originaires de Carcassonne, matre Bernard Tissire et Pierre Boyer. Bernard Tissire, qualifi de notaire de la Cit de Carcassonne, tait aussi coseigneur d'Aragon et d'Homps en 1371 et fut viguier de la terre du monastre de Lagrasse. Or, ce notaire de Carcassonne fut reconnu coupable d'avoir reu plusieurs fois Pierre de Br dans sa maison d'Aragon et d'avoir fourni aux Tuchins en diverses occasions des armures et des vivres. Cette sentence ne fut cependant qu' titre posthume en 1390, alors mme que de son vivant, nul n'empcha Bernard Tissire de continuer exercer l'office de viguier de l'abbaye de Lagrasse et de demeurer coseigneur d'Aragon. Pierre Boyer, docteur es dcrets du Bourg de Carcassonne et hritier de Bernard Tissire pour la seigneurie d'Aragon, joua un rle capital comme conseiller juridique pour les communauts de Languedoc: il fut l'origine de plusieurs appels contre le duc de Berry, en particulier pour retarder le paiement de divers subsides levs, ce qui fut fait ou grant prejudice du Roy et du bien commun36 et aurait t l'auteur de lettres diffamatoires, contenons pluseurs injurieuses paroles contre Simon de Cramaud qui tait pour lors vque d'Agen et prsidait le conseil de Jean de Berry sigeant en Avignon. Il se serait galement impliqu dans la rbellion en conseillant aux diverses communauts as faire genz d'armes et capitainnes. Pierre Boyer tait un juriste influent, dj employ avant la rvolte par les consuls de Montpellier puis par ceux du Bourg de Carcassonne qui le dsignrent pour faire partie de l'ambassade charge d'obtenir de Charles V le rappel du duc d'Anjou et un certain nombre de concessions fiscales. Conseiller juridique cout des communauts languedociennes, il n'en tait pas moins proche du pouvoir royal et se vit dlivrer des lettres d'anoblissement le 2 avril 1381. En dpit de son action au service des communauts languedociennes et de sa responsabilit dans le Tuchinat, il fit une remarquable carrire dans l'administration royale, devenant rgent de la snchausse de Carcassonne en 1389, puis lieutenant du snchal jusqu'en 1400. Plusieurs de ses descendants devaient mme occuper aprs sa mort les postes de juge des crimes ou de juge mage de la snchausse de Carcassonne. La carrire et le rtablissement de Pierre Boyer furent tout fait spectaculaires pour un homme qui n'avait pas hsit prendre le parti des communauts de Languedoc contre le lieutenant du roi. Lors du voyage de Charles VI qui marqua un changement de cap dans la politique royale vis--vis de sa lointaine province, il avait sans doute le profil idal des hommes que recherchaient les Marmousets pour les placer la tte des institutions royales: Pierre Boyer avait servi fidlement le roi et le duc d'Anjou mais en mme temps les communauts de la snchausse de Carcassonne pouvaient se sentir proches de lui, puisqu'il avait pris une part active leur rbellion contre le duc de Berry et qu'il tait li Bernard Tissire, lui-mme complice de Pierre de Br. En somme, sans avoir t proprement parler un Tuchin, Pierre Boyer pouvait se targuer d'avoir uvr pour le bien public et celui de ses concitoyens sans jamais avoir rellement trahi son roi. Sa position mdiane en faisait donc un interlocuteur privilgi pour un pouvoir royal dsireux de rtablir la paix civile en Languedoc (Vincent Challet, Stratgies sociales et manipulations politiques dans les rvoltes paysannes, Revolte und Sozialstatus von der Sptantike bis zur Frhen Neuzeit, 2008 - books.google.fr).

Pierre Boyer tait l'poux de Goujouse, fille et hritire de Bernard de Mora, docteur en lois de Cracassonne, prsent au conseil du duc d'Anjou, o fut conclu un accord autorisant les habitants du Languedoc d'attaquer les troupes royales qui se livraient au pillage (Vincent Challet, Compagnons contre gens d'armes en Languedoc, Contrler les agents du pouvoir: actes du colloque de l'Universit de Marne-la-Valle, 30, 31 mai et 1er juin 2002, 2004 - books.google.fr).

Innocent VI, n tienne Aubert, Beyssac en Limousin en 1282 et mort le 12 septembre 1362. Le futur pape Innocent VI est successivement archidiacre de Cambrai, de Brabant et de Sauvigny en Bourbonnais, archiprtre de Laurac, dans le Lauragais et prieur de Rouvignac, en Languedoc. Il est vque de Noyon et vque de Clermont, puis pape Avignon, de 1352 1362, comme successeur du pape Clment VI (1342-1352). C'est un grand rformateur mais souvent brutal : il rappelle les ordres religieux l'observation de leurs rgles, brise les rsistances en recourant la force, emprisonne et condamne au bcher pour venir bout des fidles observants des prceptes du Poverello d'Assise et des Bguins qui vnrent la mmoire de leur inspirateur, Pierre de Jean Olivi. On raconte mme que les bchers sont si nombreux en Languedoc, Provence et Italie que sainte Brigitte de Sude blme svrement Innocent VI.

Il est pour beaucoup dans la signature du trait de Brtigny, sign le 8 mai 1360, prs de Chartres), entre douard III d'Angleterre et Jean II le Bon. Cet accord permet une trve de neuf ans dans la guerre de Cent Ans.

En 1352, Guillaume Aubert, neveu du pape, se porte acqureur de la chtellenie et du chteau de Br, prs de Lubersac, sur la commune de Coussac-Bonneval dans la Haute-Vienne (fr.wikipedia.org - Innocent VI).

Rvoltes prophtises

Si Vilanova [Arnaud de Villeneuve] semblait confondre dans la personne du roi d'Aragon les deux images du Novus David et du vespertilio, dans sa version de la prophtie joachimite Vae mundo in centum annis (1297- 1301), o apparat la chauve-souris dvoreuse de moustiques, Alamany les distingue en les appliquant deux personnages eschatologiques diffrents : le Nouveau David, c'est pour lui un pape d'une grande saintet qui rformera l'Eglise, autrement dit une nouvelle version du pastor angelicas joachimite; quant l'Encubierto, c'est l'empereur des derniers temps qui sera la tte de la croisade des pauvres en Espagne et en Terre Sainte, tout en reconnaissant la supriorit de la loi du pape - Nouveau David. Cependant il ne faudrait pas trop exagrer cette diffrence tablie entre pouvoir temporel et spirituel et cette subordination du premier au second; en fait, c'est en troite collaboration que le Nouveau David et l'Encubierto devraient diriger la violence exterminatrice des pauvres contre les musulmans, les juifs et les mauvais chrtiens d'Espagne, ainsi que la conqute de Jrusalem, la lutte contre l'Antchrist et l'tablissement du millnium. De plus, il y a dans le trait un passage o la description de l'Encubierto tend se confondre avec celle du Nouveau David, ce qui montre bien que les deux figures taient deux aspects d'un mme mythe ((Alain Milhou, La chauve-souris, le nouveau David et le roi cach (trois images de l'empereur des derniers temps dans le monde ibrique : XIIIe-XVIIe s.). In: Mlanges de la Casa de Velzquez. Tome 18-1, 1982 - www.persee.fr) (Le Serpent rouge : Le voyage de lme : La chauve-souris, Le Serpent rouge : Le voyage de lme : La chauve-souris 2 - books.google.fr).

Dans La Vraie Langue Celtique

Peut-on retrouv "placenta" dans Plazent ?

Plazent (de Sarrat plazent, le Gounhill) pages 224 (69), 239 (84) (2 fois), 309 (154). Innocent VI page 142 (297). Capuchons pages 85 (240) et 88 (243).

Goundhill se retrouve aux pages 224 (69), 239 (84) (5 fois), 240 (85), 242 (87) :

Aux pieds de la Garosse, se droule un tout petit vallon arros par le ruisseau de Goundhill ; et sur les bords de la Blanque, une mtairie fixe l'attention. (VLC, p. 240)

Comme pour Cugulhou qui se mtamorphose en "cuculle", on passera hardiment de Goundhill "condyle" pour trouver un rapport avec la gestation et la parturiation (Le Cercle et la Croix des Prophtes : Les Prophtes et Rennes le Chteau : Les T de la dalle verticale de Marie de Ngre : saintes lances).

Obs. XXIII. Infanticide dtermin par asphyxie due la strangulation. Le 19 octobre 1849, j'accompagnai le procureur de la rpublique et le juge d'instruction, assist de son commis-greffier, la ferme de la Mazur, dans la commune de Brc, pour y procder avec mon collgue Guyot, l'autopsie du cadavre d'un enfant nouveau-n et du sexe masculin, trouv sous des bottes de foin dans un grenier. Voici ce qui fut observ : Etat extrieur. Un placenta trouv prs du corps offrait son milieu un bout de cordon ombilical de 4 centimtres de longueur, et qui avait t coup trs nettement. Le cadavre n'offrait aucun signe de putrfaction ni fractures; sa longueur tait de 50 centimtres, savoir : de 27 et demi du sommet de la tte l'ombilic, et de 22 et demi de ce dernier la plante des pieds. Il pesait 2 kilogrammes 666 grammes; les ongles dpassaient la pulpe des doigts et taient bien forms; les condyles du fmur prsentaient un point minime d'ossification; la peau tait blanche, dense; les testicules taient descendus dans le scrotum. [...]

Conclusions. Elles furent : 1 que le cadavre que nous venions d'examiner tait celui d'un enfant n depuis quatre cinq jours; 2 Qu'il tait n terme et viable, n'offrant aucun vice de conformation; 3 Qu'il tait n la tte la premire, position dans laquelle l'enfant souffre le moins et prit le plus rarement pendant le travail de l'accouchement; 4 Qu'il avait vcu et respir compltement; 5 Que la cause de sa mort avait t l'asphyxie par strangulation dtermine par le lien qu'on avait_trouv serr autour du cou; 6 Qu'enfin, ce lien avait t appliqu pendant la vie et dans le grenier foin, ce qu'indiquaient les brins de ce fourrage trouvs entre le filet et la peau et dans la rainure. [...]

L'opration prcdente termine, nous fmes chargs par les mmes magistrats de procder immdiatement la visite de la fille P..., inculpe, ce que nous fmes aprs avoir de nouveau prt serment (A. Toulmouche, tudes sur l'infanticide et la grossesse cache ou simule, 1862 - books.google.fr).

Les caractres de cette priode tant de la plus haute importance pour le mdecin et le juris-Consulte, puisque, comme nous l'avons dj dit, la plupart des crimes d'infanticide sont commis cette poque, nous allons en rsumer les principaux, en nous proposant cette question : Le cadavre soumis l'examen du mdecin est-il celui d'un enfant n terme ? S'il existe un point d'ossification au centre du cartilage de l'extrmit infrieure du fmur entre les deux condyles ; si le cordon est insr au milieu du corps ou trs-peu de distance au-dessus; si la peau est dense, ferme, blanche, homogne, la pesanteur de 6 7 livres, la longueur de 16 18 pouces, les diamtres de la tte ceux qui ont t indiqus plus haut, il ne saurait y avoir de doute : l'enfant est n terme. Ces notions bien simples, acquises tout magistrat, tout homme de loi, a tout jur, les uns et les autres seront en tat de rectifier un rapport mdico-lgal, ou de provoquer au moins sa rectification, si l'examen de ces circonstances fondamentales est incomplet ou mal dtermin (Encyclopdie Catholique: rpertoire universel et raisonn des sciences, des lettres, des arts et des mtiers, formant une bibliothque universelle, Tome 1, 1839 - books.google.fr).

Parce que c'est d'elle qu'il a reu sa chair, parce que c'est d'elle qu'est issue la Vierge Marie dans le sein de laquelle 'il a pris la forma servi' et a daign se manifester dans la plus profonde humilit. 'Un homme dit: Sion, ma mre' et cet homme qui dit: 'Sion, ma mre' a t fait en elle, il s'est fait homme en elle. Car avant elle, il tait Dieu, et en elle, il s'est fait homme (Augustin, Tractatus in Iohannis Evangelium 16,7). Dans cet extrait, le thme de la mdiation est explicit par celui de la naissance temporelle du Christ qui a pris la forma servi et qui, par la Vierge Marie, s'enracine dans le peuple d'Isral. Bien que la nature thandrique du Christ soit expressment rappele, l'insistance sur l'humanit du mdiateur n'en est pas moins ferme. Le psaume 86,5a prfigure cette mdiation en annonant la naissance charnelle du Christ, inscrivant ainsi ce rle dans la forma servi (Numquid Sion dicet : Homo, et homo natus est in ea : et ipse fundavit eam Altissimus ?) (Albert Verwilghen, Le Christ mdiateur selon Ph 2,6-7 dans l'oeuvre de saint Augustin, Augustiniana, Volumes 41 42, 1991 - books.google.fr).

Le psaume 85,16 annonce cette formule : "respice in me, et miserere mei, da imperium tuum puero tuo : et salvum fac filium ancillae tuae" (et sauvez le fils de votre servante) (La Vraie Langue Celtique de labb Henri Boudet : Livre II - Ps. 63).

Quelques annes plus tard, vers 401, et dans un climat anti-donatiste, l'Enarratio in Psalmum 85 donne un nouvel enseignement sur l'humilit du Christ comme exemple imiter. Le Christ a prononc les versets du Psaume 85 in forma servi, dans sa nature de Verbe incarn ; les hommes prient le Christ in forma dei. Prier le Christ in forma dei suppose une attitude d'humilit et d'abaissement, celle dont le Christ, en priant in forma servi, a donn l'exemple. En effet, propos du Ps 85, la Tends l'oreille, Seigneur, rponds-moi , Augustin explique : Il incline l'oreille, si tu ne dresses pas la nuque; car il s'approche de l'humili ; il s'loigne de celui qui s'lve, moins que lui-mme n'ait lev celui qui est humili (Albert Verwilghen, Christologie et spiritualit selon saint Augustin: l'hymne aux Philippiens, 1985 - books.google.fr).

Le diacre Parmnas, Philippes et Philippiens

Marie Madeleine et des compagnons se recommandent la providence en s'embarquant sur un vaisseau qui les conduit en Gaule.

A peine dbarqus, les bienheureux bannis lvent les mains au ciel en signe d'action de grce, et aprs avoir invoqu le Seigneur qui les a guids au-dessus des abmes de la mer, ils se divisent les plaines immenses qui se droulent devant eux. Marie-Madeleine se dirige vers les Eaux Sextiennes (Aix), sous l'gide de Maximin; et Marthe prend avec Parmnas et six autres de ses compagnons d'exil la route d'Avenio (Avignon), ville ancienne, jadis l'une des principales cits de la confdration des Cavares (Augustin Canron, Les lieux saints de Provence, Revue de Marseille et de Provence, Tome 8, 1862 - books.google.fr).

Le sixime diacre apostolique fut saint PARMNAS. Raban Maur, savant archevque de Mayence, au VIIIe sicle, rapporte dans sa Vie de sainte Madeleine, qu'au temps de la perscution des chrtiens Jrusalem, le diacre Parmnas fut embarqu sur la Mditerrane, avec sainte Madeleine, sainte Marthe, Lazare, Marcelle leur servante et saint Maximin, un des soixante-douze disciples de Notre-Seigneur. Pendant que cette glorieuse colonie d'Aptres vanglisait les ctes de Provence, Marseille, Vienne, Aix, Arles, Avignon, Parmnas travailla dans les contres mridionales des Gaules, avec d'autres ouvriers vangliques, la propagation du rgne de Jsus-Christ.

Comme tous ceux qui avaient eu l'insigne faveur de voir le divin Matre, d'avoir eu des rapports divers avec lui, et surtout d'avoir vcu son cole, Parmnas tait possd de la noble passion de le faire connatre. Aprs avoir, pendant un temps plus ou moins long, vanglis l'Occident, il retourna en Orient et s'arrta dans la ville de Philippes, en Macdoine. Dans l'histoire profane, Philippes est fameuse par la bataille que perdirent, aux environs, Brutus et Cassius contre Octave, et qui mit fin la rpublique romaine. Dans l'histoire chrtienne cette ville n'est pas moins clbre par sa foi, sa pit et son attachement filial pour le grand aptre. Elle fut une des premires villes de l'Asie Mineure qui embrassrent le christianisme. La ferveur de ses habitants leur valut une des belles ptres de saint Paul.

Selon toute apparence, l'Aptre fut suivi, plus tard, dans cette chrtient bnie, par le diacre Parmnas, puisqu'il l'arrosa de son sang. Il la soutint, la dveloppa, la sanctifia de plus en plus, jusqu' ce que par sa mort il rendt tmoignage la foi qu'il lui avait enseigne. Son martyre eut lieu sous Trajan, vers le commencement du IIe sicle. Voici en quels termes le rapporte le Martyrologe romain, au 23 janvier : A Philippes, en Macdoine, saint Parmnas, l'un des sept premiers diacres, qui, s'tant abandonn la conduite de la grce divine, s'appliqua avec une entire fidlit au ministre de la prdication, que les Aptres lui avaient confie, et parvint sous Trajan la gloire du martyre. (Mgr Gaume, Biographies vangliques, Tome II, 1893 - jesusmarie.free.fr).

Philippes est une ville de Macdoine orientale, fonde par Philippe II en 356 av. J.-C. sur la rcente colonie thasienne de Crnids. Philippes est le lieu de la victoire des hritiers de Jules-Csar sous ses murs en octobre 42 av. J.-C., et de la prdication paulinienne en 49 ou 50.

Le christianisme primitif a confess sa foi en la divinit de Jsus par l'emploi du titre Kurios-Seigneur : il a proclam ainsi qu'il croyait fermement que le Christ est Dieu. Cette foi des premiers chrtiens s'est exprime avec une particulire fermet dans l'hymne christologique de l'ptre aux Philippiens auquel nous avons dj fait allusion. Il importe peu de savoir si cet hymne a t rdig ou non par saint Paul lui-mme; l'essentiel en est l'expression trs acheve de la foi primitive en la divinit du Seigneur. L'hymne se divise en trois parties qui correspondent aux trois tapes de la vie du Fils de Dieu fait homme. Dans cet hymne, saint Paul nous fait considrer tour tour le Christ prexistant en Dieu, puis fait homme sur la terre, enfin glorifi et exalt dans les cieux (Grard d'Outrepont, Jsus, 1973 - books.google.fr).

La principale caractristique des appels Ph 2, 6-7 dans le contexte du fondement de la mdiation sur l'humanit du Christ est non seulement d'accrditer la thse augustinienne selon laquelle la mdiation passe par l'humanit du Christ (forma servi), mais aussi d'assurer en mme temps la permanence de son galit avec le Pre en fonction de la forma dei. Les textes que nous retenons tmoignent de cette rigueur thologique chez saint Augustin et nous introduisent au cur de son intelligence des versets pauliniens dans le cadre de la mdiation du Christ. Dans l'exposition de versets scripturaires attestant l'infriorit du Fils par rapport au Pre, l'auteur du De Trinitate I, 7 affirme: si donc il (le Fils) 'a pris la forma servi' sans perdre la forma dei, puisque comme serviteur et comme Dieu il est le mme et unique Fils du Dieu Pre in forma dei, gal au Pre, in forma servi, 'mdiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jsus' (1 Tm 2, 5) qui ne voit que in forma dei, il est suprieur soi-mme, et que in forma servi, il est infrieur soi-mme ? (Albert Verwilghen, Le Christ mdiateur selon Ph 2,6-7 dans l'oeuvre de saint Augustin, Augustiniana, Volumes 41 42, 1991 - books.google.fr).

Tant et tant de textes de la liturgie de Nol parlent dj de rdemption ! La liturgie orientale traduit ce mme sens du mystre. Les calendriers liturgiques annoncent Nol sous ce titre : Pques, fte chme de trois jours. Les triodions et canons de l'avant-fte peuvent tre de Symon Mtaphraste (XIe s.), ils traduisent un sens de la fte dont on peut apporter de nombreux tmoignages anciens, patristiques et liturgiques, et qui est extrmement profond. Nol, c'est--dire l'Incarnation, est le dbut de la knose ou abaissement de Dieu en condition de Serviteur, tout fait dans le sens de l'hymne reprise par S. Paul dans l'ptre aux Philippiens (2, 7-11). Citons quelques-uns de ces textes : Le Verbe de Dieu incorporel, immortel et simple, est venu dans notre monde : non qu'il en aurait t loin auparavant - car il n'tait absent d'aucune partie de la cration ; coexistant son Pre, il remplissait tout en tout (cp. ph., i, 23 ; Col., 2, II) -, mais il est venu, il est descendu, par philanthropie envers nous et pour se dvoiler nous (Yves Congar, Jean Pierre Jossua, crits rformateurs, 1995 - books.google.fr).

Saint Vincent Ferrier est associ la page 240 (psaume 85) de La Vraie Langue celtique ("forges dites catalanes" et "Cette mtairie est connue sous le nom de la Ferrire. [...] soit le gu, soit la forge du marchal-ferrant qui habitait ces parages, car ferry signifie un lieu o l'on traverse une rivire, et farrier (farrieur) dsigne un marchal-ferrant") (Autour de Rennes le Chteau : Eglise Saint Sulpice - Aude : correspondance).

Des sermons de Vincent Ferrier font appel l'ptre aux Philippiens 2 (Quadragesimale : sermons 8, 19, 25 - Dominicale : sermons 24, 189, 210) (Sancti Vincentii Ferrerii, Opera, Quadragesimale, 1729 - books.google.fr, Sancti Vincentii Ferrerii, Opera, Dominicales, 1729 - books.google.fr).

Avignon et Montclar

Jacques Duze, n en 1244 Cahors, mort en 1334 en Avignon, issu d'une famille de la bourgeoisie aise de Cahors, est lu pape en 1316, sous le nom de Jean XXII. g de 72 ans lors de son lection, il inaugure la srie des papes dAvignon, srie dont il assurera le plus long pontificat : il meurt 90 ans aprs 18 ans d'exercice. Pour Clment V, prdcesseur de Jean XXII, Avignon avait t plutt une halte quune rsidence. Au contraire Jean XXII fut le pape qui simplanta effectivement Avignon.

En 1320, la suite dun plerinage au Mont-Saint-Michel, des groupes de miquelets, essentiellement de jeunes paysans du nord de la France, staient organiss pour partir en croisade. Ce sont les Pastoureaux. Ce vaste mouvement populaire est soutenu par les prches enflamms dun bndictin apostat et dun prtre interdit pour sa conduite, qui les ont convaincus de lurgence du Saint Voyage pour aller combattre les infidles. Les pastoureaux se rpandent travers la France, en pillant et massacrant. Jean XXII lance lexcommunication contre tous ceux qui se croisent sans lautorisation pontificale. Les Pastoureaux sont crass aux portes de Carcassonne (fr.wikipedia.org - Jean XXII).

Certains chanoines de Montauban connaissent des carrires plus ou moins fulgurantes, retraces grce aux lettres communes des papes d'Avignon. En voici quelques exemples parmi beaucoup d'autres. Raymond Colombier figure parmi les tous premiers chanoines de Montauban, nomms en 1318. Il est originaire du diocse de Cahors, et en septembre 1316, en bon Quercynois, il obtient du pape Jean XXII le premier d'une srie de bnfices ecclsiastiques : une grce expectative dans le diocse de Carcassonne. En avril 1317 Raymond Colombier, qui est devenu entre-temps familier du pape, devient cur de la paroisse de Saurs, dans son diocse d'origine, suite au dcs d'Hugues Sanspeur. Un mois aprs, il change cette cure contre celle de Castelfranc. Le 5 mars 1318 vient la prbende de Saint-tienne du Tescou de Montauban. Il conserve ses bnfices antrieurs. En aot de la mme anne s'ajoute la cure de Montclar, au diocse de Carcassonne, puis le 15 fvrier 1321, la conscration arrive. Raymond Colombier est cr chanoine d'Auxerre, aprs la mort de Jean de Saint-Vran, bnfice prestigieux et surtout beaucoup plus lucratif (Emmanuel Moureau, Vivre en ville au temps des papes d'Avignon: Montauban (1317-1378), 2009 - books.google.fr).

Curs de Montclar

Selon Grard De Vic (Chronicon Episcoporum ac memorabilium. Ecclesiae Carcassonis, 1667), lacte original de la conscration dun autel, fut dcouvert dans un reliquaire (une chsse), le 13 octobre 1504 par Pierre dAuxilion, vque de Carcassonne qui faisait alors la visite de cette glise sur la demande du cur de la paroisse Dignifred, et qui en fit dresser un procs-verbal. Dans le Chronicon, Episcoporum de G. de Vic nous lisons : Ex libello visitationis Petri Episcopi, anno 1504 - Gimera vel Guimerra quartus nomine, Episcopus Carcasonensis 15. sua ordinationis Anno, reperitur consecrasse Altare sacelli, sive Capellae B. Maria in Ecclesia Parrochiali Sancti Stephani loci de Palajano Dioecesis Carcasonensis 8. Idus Februarij Anni Christ. 917. Indictione 4. Carolo Simplice Francorum Rege. Gimer, quatrime de ce nom, vque de Carcassonne, lan 15 de son piscopat, a consacr lautel de la chapelle de la bienheureuse Marie dans lglise paroissiale saint Etienne de Palaja, diocse de Carcassonne, le 8 des Ides de Fvrier, lanne du Christ 917. Indiction 4. Rgne de Charles le Simple. Guimera ou S. Gimier succda au Gisleran ou Willeran en 902 ou 903. Il assista en 906 au concile provincial de Narbonne tenu Barcelone (Gimera Carcasensis) et celui de saint Thibry et en 911 celui de Fontcouverte. Guimera assista en 916 ou 917 la ddicace de lglise cathdrale dElne. Ce prlat mourut le 13 fvrier 932. Il fut enterr dans lglise de Saint-Nazaire (Mairie de Palaja, Eglise Saint Etienne).

La conscration de l'autel de la chapelle Notre Dame ou du matre-autel dans l'glise Saint Etienne de Palaja, centre du Sceau de Palaja, a lieu le 6 fvrier (8 des ides).

Grard de Vic, auteur de la Chronique des Evques de Carcassonne, est cur de l'glise de saint Julien et sainte Basilice de Montclar, pendant 39 ans, depuis 1617 jusqu'en 1656 (De Vic. Chronicon Episcoporum Carcassonis. pag. 240). Avant la Rvolution qui l'exila, Antoine Malves fut cur de Montclar (Alphonse Mahul, Cartulaire et archives des communes de l'ancien diocse et de l'arrondissement administratif de Carcassone, 1857 - books.google.fr).

La famille majorquaine de Pax apparat dans la gnalogie de Marie Thrse de Pons de Montclar, fille du gnral catalan de Louis XIV Joseph de Montclar qui ravagea le Palatinat sous les ordres de Louvois et qui est mort en 1690 Landau. Il s'agit, non pas du Montclar d'Aude, mais du Montclar d'Urgell en Catalogne qui intervient dans l'interprtation du roman L'le aux trente cercueils, aventure d'Arsne Lupin de Maurice Leblanc, selon la Croix d'Huriel.

Le pre de Thrse est Josep de Pons i de Guimer (1625 - 1690) baron de Montclar (Autour de Rennes le Chteau : Les Mauristes, Codex Bezae et autres choses).

Grard de Vic tait le fils d'un noble, Jean de Vic, seigneur de Padern, lieu situ entre Narbonne et Perpignan. Il fit ses tudes l'Universit de Toulouse et reu le bonnet de Docteur. "Son pre, gouverneur du Chteau de Termes et viguier de Fenouillde, Termens Peyreperthuse et Val de Daigne le rappela auprs de lui. En 1579, la seigneurie de Padern est confie de Jean-Pierre Vic, originaire de Girona en Catalogne. Il sy installe et reconstruit le chteau en lui conservant son caractre fortifi et fodal en raison de linscurit qui rgnait alors (losciutadins.blogspot.fr - Grard de Vic).